O revoluție începe în Austin, Texas
- Written by Criterii
- Category: National
Într-o eră a atât de multor dezamăgiți – și este greu să ne gândim la un domeniu al vieții instituționale americane mai degradat decât învățământul superior – uneori singurul lucru de făcut este să începi din nou, spune profesorul Pano Kanelos către clasa fondatoare a noii Universității din Austin, Texas.
x
Bună dimineaţa. Este o sinceră plăcere și o onoare profundă să vă urez bun venit la Convocarea inaugurală a Universității din Austin.
Auzim adesea de ocazii numite istorice . De obicei, acesta este un fel de sentiment sau sentiment că un anumit moment sau eveniment este ridicat sau accentuat, că se întâmplă ceva demn de remarcat sau nou – un nou asta , o primă asta . Aceasta mi se pare o utilizare destul de caldă a termenului istoric .
Ceea ce este cu adevărat istoric este ceea ce trimite traiectoria istoriei și viețile trăite în fluxul istoriei, trăgând într-o altă direcție decât cea spre care tindeau. Istoria nu este o poveste care se desfășoară; este o fiinta epica scrisa. Iar autorii săi sunt aceia suficient de îndrăzneți pentru a-și exercita libertatea în căutarea lucrurilor superioare.
Când mă uit prin această cameră, nu văd studenți sau profesori sau personal sau persoane dragi. Văd o cameră plină de curajoși, îndrăzneți, de pionieri, de eroi. Văd o cameră plină de cei care au spus, cu accent, nu vom accepta pasiv ceea ce ni s-a înmânat, dările nu sunt suficient de bune, vom crea din nou. Ne-am adunat, toți, ca fondatori.
A noastră este o instituție revoluționară — revoluționară în sensul propriu. Falsele revoluții propun doar dărâmarea ordinii stabilite; sunt un exercițiu de nihilism. Cu toate acestea, cuvântul revoluție – în sensul său original, revolvere – înseamnă a se învârti , a se întoarce la un punct de origine, cu scopul de a reînnoi un spirit sau un ideal original.
La ce ne intoarcem? Nu la o viziune palidă despre cum arătau universitățile în urmă cu un deceniu sau două sau trei, înainte de starea lor actuală de rău. Nu la o noțiune nostalgică de quad-uri acoperite cu iederă și mușchi. Întoarcerea noastră este și mai radicală, radicală în sensul radix , rădăcini, în sensul că ne întoarcem la rădăcinile tradiției intelectuale occidentale, la rădăcinile însăși ale civilizației care a adus înainte aceste instituții extraordinare numite universități.
Ne întoarcem la o perioadă în care trăirea vieții minții era în sine o aventură îndrăzneață, când lumea era în flăcări cu idei care se dispută și se ciocnesc, când totul sub soare era cercetat, măsurat și cercetat, ceea ce a dat naștere unei civilizații. era neliniștită, curioasă și riscantă, o civilizație prometeică care căuta lumina adevărului, chiar și atunci când acea lumină era arzătoare sau uneori chiar orbitoare.
Învățământul superior este adesea denumit „academie” sau „academie”. Acest lucru oclude cât de extraordinară a fost de fapt Academia originală. În 387 î.Hr., Platon, la fel ca și astăzi, a fondat o școală, care și-a luat numele de la locul unde s-a întâlnit, o livadă de măslini la marginea Atenei numită Akademia . Aici, marele filozof a adunat studenți pasionați să urmărească întrebările fundamentale ale omului: Ce este dreptatea? Cum dobândim cunoștințe? Care este sursa frumuseții?
Au existat și alte școli în Grecia care s-au unit în jurul unor figuri precum Empedocle , Epicur , Thales , Democrit și mulți alții, toți care credeau că lumea poate fi înțeleasă printr-o cercetare rațională susținută și fiecare dintre acestea oferind răspunsuri speciale la misterele lui. cosmosul.
Totuși, ceea ce a distins Academia lui Platon a fost pluralismul doctrinar și o varietate de abordări intelectuale. Nu au existat răspunsuri simple. Fiecare discuție s-a ramificat în exterior cu o complexitate din ce în ce mai mare. Academia nu s-a angajat într-o anumită școală de filozofie, ci a fost un loc în care cunoștințele erau dezbătute, analizate și avansate cuprinzător; a fost, în cuvintele lui Shakespeare, „forjarea rapidă și casa de gândire de lucru”.
Gama de subiecte era vastă, curiozitatea studenților arzătoare, apetitul lor pentru idei vorace. Dintr-o selecție a lucrărilor unuia dintre elevii lui Platon, Aristotel, putem ajunge să înțelegem cât de ample erau preocupările intelectuale ale epocii: Despre ceruri , Meteorologie , Despre suflet , Despre memorie , Despre somn , Istoria Animale , Mişcarea animalelor , Despre culori , Situaţiile şi numele vântului , Metafizică , Etică , Politică , Economie , Retorică , Poetică . Platon și studenții săi nu erau specialiști îngusti, nici pedanți, nici ideologi; au fost mai degrabă motivați să dispute, să descopere tot ce era de știut și să testeze limitele cunoașterii în sine.
Spiritul animator al Academiei a fost marele profesor al lui Platon, Socrate. Socrate a fost faimos, poate infam, pentru că a implicat cetățenii Atenei în conversații sincere despre subiecte filozofice. Era neliniştit, persistent, enervant. Și-a încolțit pe tovarășii săi atenieni și i-a presat să răspundă la întrebările sale: Se învață virtutea sau ne vine prin fire? Care este scopul iubirii? Este sufletul nemuritor?
Pe măsură ce fiecare ar oferi un răspuns, Socrate a insistat mai mult: „Este acesta cu adevărat cel mai bun răspuns?” Persistența sa nu l-a făcut popular și, în cele din urmă, a fost omorât după proces de concetățenii săi atenieni. Cu toate acestea, modul său de cercetare, Elenchus sau Metoda Socratică, este izvorul întregii tradiții intelectuale occidentale.
„Este acesta cu adevărat cel mai bun răspuns?” Această întoarcere a minții, acest angajament necorespunzător față de căutarea adevărului, care presupune atât pasiunea umanității pentru înțelegere, cât și conștientizarea faptului că, ca indivizi, capacitatea noastră de a înțelege ceea ce este adevărat este limitată, acesta este tocmai motivul pentru care creăm aceste întreprinderi colective cunoscute. ca universități; de aceea această universitate este dedicată căutării fără teamă a adevărului.
Instituțiile sacre se bazează pe revelarea adevărurilor stabilite, adevăruri din gura profeților și din paginile textelor sfințite. Cu toate acestea, pentru instituțiile umane angajate în chestiuni umane, având în vedere că, așa cum opina Kant, „Din lemnul strâmb al umanității nu s-a făcut niciodată un lucru drept”, încrederea noastră în opinia primită ar trebui temperată. Munca noastră este să stârnim idei stabilite, nu ca exerciții pueril de contrarianism, ci să vedem dacă, odată ce s-au așezat la loc, au aceeași formă ca înainte.
Termenul educație derivă din latinescul educare și înseamnă „a conduce afară din”. Să ne scoată din ce? Din ignoranță. O educație liberală este aceea care presupune că ființele umane au libertate și acțiune și că, eliberându-ne de ignoranță, vom învăța cum să ne folosim bine libertatea. Scopul său nu este doar cunoașterea, ci înțelepciunea.
Marea poveste de avertizare din Occident este cea a doctorului Faustus , care și-a vândut sufletul pentru a stăpâni toate domeniile de cunoaștere – drept, medicină, teologie, filozofie – dar care, cu toată puterea din lume la îndemână, nu se putea gândi la nimic. mai bine să facă decât să-și satisfacă cele mai banale dorințe și și-a predat viața la timpul alocat în disperare. Povestea lui este tragică. Cunoașterea fără înțelepciune este înrobitoare. Faustus avea cunoștințe nelimitate în fiecare domeniu. Dar nu a reușit să se cunoască pe sine și, în cele din urmă, a fost lovit de propria sa mândrie.
Aceasta este marea înțelegere a tradiției occidentale, că toată cunoașterea începe cu autocunoașterea. „Cunoaște-te pe tine însuți” – Γνῶθι σαυτόν – a proclamat Oracolul de la Delphi. Trebuie să îndepărtăm vălurile, să risipim umbrele, să ne descătușăm de lanțurile ignoranței, începând din interior și lucrând mereu în exterior.
Francis Bacon, marele om de stat al Renașterii și părintele metodei științifice, a înțeles multiplele moduri în care oamenii ne agravează ignoranța. El a identificat patru „idoli”, sau imagini false, care ne-au denaturat înțelegerea lumii. Privind fiecare pe rând, putem ajunge să înțelegem misiunea unei educații liberale și poate ajungem să înțelegem unele dintre patologiile care ne afectează propria cultură și societate.
Idolii Tribului reprezintă tendința noastră de a sări la concluzii care sunt în acord cu dorințele noastre, de a ignora dovezile care ne contrazic prejudecățile. Pentru a remedia acest lucru, ar trebui să căutăm obiectivitatea, să vedem lumea așa cum este cu adevărat.
Idolii Peșterii reflectă perspectivele noastre limitate, adesea deformate; ceea ce știm despre lume este circumscris de experiența noastră îngustă și de circumstanța adesea arbitrară. Pentru a remedia acest lucru, ar trebui să căutăm să fim expansivi din punct de vedere intelectual, să căutăm surse de autoritate în afara noastră sau a celor pe care i-am moștenit.
Idolii pieței sunt cei care apar din confuzia în comunicarea umană, în mare parte din natura imprecisă a cuvintelor și simbolurilor și a eșecului nostru de a ajunge la un acord asupra semnificației comune. Pentru a remedia acest lucru, ar trebui să conducem cu empatie și har, căutând să stăpânim arta dialogului.
În cele din urmă, Idolii Teatrului sunt acele erori care apar din teoriile totalizante și formulările abstracte pe care le construim pentru a explica experiența umană. Pentru a remedia acest lucru, ar trebui să îmbrățișăm smerenia intelectuală, dimensionând în mod corect sfera ambiției umane și să ne ferim de cei care pretind că au găsit toate răspunsurile.
Universitățile, precum Academia lui Platon, sunt locurile pe care le-am dedicat tocmai acestor scopuri: să văd lumea clar, să căutăm să fii expansiv din punct de vedere intelectual, să înveți unul de la altul prin conversație, să punem întrebări fundamentale. Cuvântul universitate provine din latinescul universitas , sau o comunitate convocată pentru un scop comun. Pe măsură ce urmărim acest scop comun, o căutare a clarității care este adesea evazivă, trebuie să ne amintim că fiecare dintre noi are doar o înțelegere fragmentară a lumii, că fiecare dintre noi, în cel mai bun caz, adaugă o mică bucată marelui mozaic al învățării. .
Umilința intelectuală nu este la modă. Nici căutarea pasională a adevărului nu este. Traim intr-o epoca schizofrenica. Pe de o parte, aceasta este Epoca lui I, o epocă a solipsismului, a narcisismului; suntem atât de vrăjiți de ideea că sinele este primar și inviolabil încât ne-am prăbușit în nihilism. Pe de altă parte, aceasta este Epoca Ideologiei, un timp în care un sistem de gândire regnitor și totalizator, întemeiat pe eroarea fundamentală că toate relațiile umane sunt exclusiv relații de putere, este ascendent; ne aflăm blocați într-un peisaj aspru, în care bellum omnium contra omnes , războiul tuturor împotriva tuturor, dă furie, doar pentru a fi atenuat, ni se spune, prin impunerea unui Leviatan tehnocrat, cenzurator și absolut. Instituțiile noastre, inclusiv instituțiile noastre de învățământ superior, au fost copleșite atât de relativismul din Epoca I, cât și de absolutismul din Epoca Ideologiei. Sunt zdruncinați, nesiguri, în derivă.
Deci haideți să începem din nou. Să fim revoluționari, radicali, revenind la izvoarele tradiției noastre, reînviind spiritul de curiozitate, de curaj, urmând marele lanț de conversații de-a lungul veacurilor, unde ortodoxia și heterodoxia se întreabă, desfășurate în cărți, în opere de artă, în progresul ştiinţelor. Universitatea noastră, la fel ca Academia lui Platon, este un fel de crâng sacru, un loc pus deoparte, de care putem observa vicisitudinile vremurilor noastre, dar nu devenim robi acestora. Să ne întrebăm, din nou și din nou, „Este acesta cel mai bun răspuns?”
De la aceste începuturi umile, dacă îmbrățișăm simplitatea scopului nostru și claritatea misiunii noastre, devenind noi înșine pionieri, fondatori, maveriști și eroi, aducând pe lume nu numai această instituție, ci și lucrurile remarcabile pe care fiecare le vom construi , crea, modă și forja, ne vom uita într-adevăr înapoi în acest moment, cu această ocazie, ca fiind cu adevărat istoric.
Deci haideți să începem !
Sursa: Presa Liberă - substack.com
